O que você precisa saber sobre a obra de Schopenhauer antes de começar
A primeira coisa que todo mundo faz é comprar o livro e tentar ler as primeiras linhas. Dá nisso. Schopenhauer escreve de forma densa, com frases longas e raciocínios que se encadeiam de um parágrafo ao outro sem dó. Se você não estiver preparado, vai travar na introdução e abandonar. O livro original se chama Das Welt als Wille und Vorstellung, publicado pela primeira vez em 1818. As edições brasileiras mais comuns vêm com traduções do Mário da Gama Kury ou do Antônio José Prado. Recomendo a versão da Nova Fronteira ou a da Martin Claret, que são as que circulam com mais frequência nas livrarias. O problema é que cada tradução trata trechos diferentes de formas distintas, então se você comparar passagens, vai notar divergências sérias.
Como estudar as dores do mundo schopenhauer de verdade
Não adianta apenas ler. O conteúdo exige que você pare em certos pontos e releia. Eu já vi gente terminar o livro inteiro em três dias e sair dizendo que não entendeu nada. O problema não é a obra, é a velocidade de leitura. Schopenhauer não perdoa pressa. Uma técnica que funciona: leia os quatro livros separadamente, em momentos diferentes. O primeiro trata da representação e da forma como conhecemos o mundo. O segundo entra na questão da vontade como coisa em si. O terceiro fala da estética e da arte como suspensão temporária da vontade. O quarto é onde ele aborda a negação da vontade, a ética e a possibilidade de salvação através do ascetismo. Cada um desses volumes tem um peso específico e não faz sentido pular direto para o quarto sem ter digerido os três primeiros.
Achei pela internet um PDF gratuito de uma tradução completa em domínio público. O arquivo circulava em vários fóruns e sites universitários. Se você buscar por "Schopenhauer O Mundo Como Vontade e Representação PDF", encontra várias versões. Cave cuidado com a qualidade da digitalização, porque algumas têm erros de OCR que distorcem trechos inteiros. O que a maioria das pessoas não percebe é que a estrutura do argumento schopenhaueriano não é linear como parece. Ele parte da fenomenologia kantiana, mas faz uma virada que Kant nunca fez: identifica a coisa em si com a vontade. Isso é um ponto de virada na história da filosofia e é onde muitos leitores se perdem. Eles tratam a vontade como um conceito psicológico quando, na verdade, Schopenhauer a coloca como fundamento metafísico de toda a realidade.
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Outro detalhe técnico que começaços costumam perder: a distinção entre a representação como fenômeno e a vontade como noumeno não é uma dualidade ontológica. Não são duas coisas separadas. É a mesma realidade vista por duas faces. O corpo humano, por exemplo, é simultaneamente representação (algo percebido) e vontade (ato imediato). Essa ideia aparece no Livro I e é crucial para entender todo o resto do argumento. Sem compreender isso, o livro seguinte fica sem sentido. Eu tive um problema prático ao preparar um seminário sobre essa obra. Queria usar o conceito de vontade como argumento central, mas um colega filósofo apontou que Schopenhauer mesmo admitiu, em notas de rodapé e em obras posteriores, que a identificação da coisa em si com a vontade era problemática dentro do próprio sistema kantiano. Kant proibira especificamente esse tipo de inferência. O que eu fiz foi levar essa contradição para a discussão e usar como mote para mostrar como Schopenhauer sabia que estava cruzando uma linha teórica, mas achava que valia a pena cruzá-la mesmo assim. Isso abriu um diálogo muito mais produtivo do que simplesmente repetir a interpretação ortodoxa.
Se você quer se aprofundar, há uma bibliografia secundária considerável. O ensaio de Christopher Janaway, Schopenhauer: The Will as Thing-in-Itself, é um dos melhores trabalhos acadêmicos sobre o tema. Também recomendo a coletânea organizada por Manuel G. Moreiras com estudos sobre a metafísica da vontade. Para quem prefere conteúdo em português, as edições comentadas da Editora 34 trazem notas de rodapé bastante úteis. Uma limitação importante que precisa ser dita: Schopenhauer tem visões sobre questões de gênero, psicologia e política que hoje são amplamente criticadas. A terceira parte do livro, que trata da música e da arte, é muitas vezes lida de forma isolada pelo seu valor estético, mas o restante da obra carrega preconceitos que não devem ser ignorados. Recomendo ler com espírito crítico e não absorver tudo como verdade absoluta.
O livro completo tem aproximadamente 600 páginas na edição padrão em português. Leitura rápida leva cerca de duas semanas se você dedicar duas horas por dia. Leitura reflexiva, com anotações e releituras, leva cerca de dois meses. Depende do seu nível de familiaridade com filosofia alemã do século XIX. Se for sua primeira vez lendo Kant ou Hegel, considere fazer uma introdução prévia ao idealismo alemão antes de mergulhar no texto. Isso economiza tempo e evita frustração. O download e a distribuição de materiais protegidos por direitos autorais existem em grande escala na internet. Você encontra versões em PDF, EPUB e até audiobook em vários repositórios. Muitas bibliotecas universitárias brasileiras também disponibilizam acesso digital gratuito mediante cadastro institucional. Pesquise nas bases da CAPES ou nos repositórios das principais universidades federais antes de buscar fontes não oficiais.
